Materiales
Textos de L. Nicolás Guigou

Coloquio Nietzsche

La ciencia y los científicos en Uruguay y el mundo: móviles y dilemas éticos. [19.08.2010 | 17.49]
Invitados: Alción Cheroni y  Dr. Nicolás Guigou. Participa: Fernando Marichal. Conduce: Edmundo Canalda. Dosmil30, Radio EL Espectador.
http://www.espectador.com/1v4_contenido.php?id=190358&sts=1

Guigou, L. Nicolás. Comunicación, antropología y memoria: los estilos de creencia en la alta modernidad.

Guigou, L. Nicolás. Ciberespacio, memoria y tradición: las artes de construir el tiempo en la Alta modernidad. Porto Alegre, CIVITAS, PUC, 2009.
http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/civitas/article/view/5281/4576

Guigou, L. Nicolás. La bifurcación del tiempo en una historia hecha pedazos. Vladimir Roslik y Basilio Lubkov: los héroes y el tiempo de la muerte. IN. Romero, Sonnia. (Comp.)  Anuario de Antropología Social y Cultural. Montevideo, NORDAN, 2010.
http://www.unesco.org.uy/shs/fileadmin/templates/shs/archivos/anuario2009/Guigou.pdf

Una colonia llamada San Javier
Radio El Espectador
Programa: Asuntos pendientes.
Conduce: Mauricio Almada
11.12.2009 | 17.39
Sitio Espectador.Com

PAN Y SAL
Documental /2004-2005 ©
Director: Prof. Dr. L. Nicolás Guigou
Dirección de Arte: Mónica Talamás
Fotografía: Mag. Yamila Rovitto
Montaje: Daniel Barceló
“Pan y Sal” es un documental sobre las memorias plurales de la Colonia San Javier (Dpto. de Río Negro, Uruguay). Un enclave pues singular, de inmigrantes rusos, que se instala en el Uruguay en el año 1913 huyendo de las persecuciones religiosas de la Iglesia Ortodoxa Rusa y del Zarismo. En el origen, una colonia religiosa cuya corriente fundadora “Nueva Israel”, promete la construcción del paraíso aquí en la Tierra. Los avatares y trayectorias temporales, harán que parte de estos inmigrantes vuelvan en el año 1926 a la URSS, sufriendo la represión estalinista. Aquí en el Uruguay, los sanjavierinos vivirán los golpes de la última dictadura militar uruguaya (1973- marzo 1985), que estigmatizará a San Javier como “pueblo de comunistas”, utilizando en sus diatribas la ascendencia rusa de sus pobladores y la relación de algunos de éstos con la antigua URSS. Una de las figuras emblemáticas de esta Colonia es el médico Vladimir Roslik, último asesinado bajo torturas por la citada dictadura. “Pan y Sal” muestra la poética narrativa de los habitantes de San Javier , en un espacio etnográfico en el cual la religión fundante, los variados núcleos de creencias, los desarraigos espacio-temporales y el Terror, muestran en su plenitud la humanidad –y la poesía- de los habitantes de esta comunidad tan peculiar.
Dirección electrónica: http://www.fhuce.edu.uy/antrop/social/investigacion/panYsal.html

Deleuze en la frontera
http://www.infoamerica.org/articulos/textospropios/guigou1.htm (2004)

El pensamiento domesticado: Gilles Deleuze y la antropología
http://www.antropologia.com.br/colu/colu19.htm (2005)

Laicidad en el Uruguay: mitos y transformaciones de la religión civil uruguaya (2009). Org.: El Colegio de México, El Colegio Mexiquense, A.C., Programa Interdisciplinario de Estudios sobre las Religiones (PIER)

Conferencia inaugural- Prof. Dr. Marcelo Viñar y Prof. Dr. L. Nicolás Guigou
Facultad de Psicología, julio de 2009. Universidad de la República, Montevideo, Uruguay.
Taller: Configuraciones Subjetivas
Mesa redonda:
"¿De qué hablamos cuando hablamos de subjetividad?"
Prof. Dr. Marcelo Viñar y Prof. Dr. L. Nicolás Guigou.

La identidad expresada en el cuerpo (entrevista Sodre, Efecto Mariposa).

San Javier- Iluminaciones profanas (I). Barceló, Guigou, Rovitto, Talamás- 2005-2008(c)
Esta fotos fueron diferentes iluminaciones ocurridas durante el largo trabajo de campo llevado a cabo en la Colonia San Javier (Dpto. de Río Negro, Uruguay). Y allí, el espíritu de Benjamin, sin censuras burguesas, tratando de gestar un tiempo-ahora. Un tiempo tan cercano (y por suerte) tan alejado de los vivos-muertos, de los pequeños burócratas de los estilos académicos provincianos. Allí Benjamin, con sus iluminaciones profanas.
http://www.fhuce.edu.uy/antrop/social/investigacion/san%20javier.%20iluminaciones%20profanas%20(i)-%20barcelo,%20guigou,%20rovitto,%20talamas.%202005-2008(c).ppt

Curso UPEP-FHCE- Sobre religión y memoria: una perspectiva antropológica.
Agosto 2009. L. Nicolás Guigou

Memoria, trayectos recorridos (Parte 1). L. Nicolás Guigou
dosmil30 © L. Nicolás Guigu © 28.07.2009
http://www.dosmil30.org/dosmil30/articulos_desc.php?marcado=art&id=410

Memoria, trayectos, recorridos (Parte 2). L. Nicolás Guigou
dosmil30 © L. Nicolás Guigu © 24.09.2009
http://www.dosmil30.org/dosmil30/articulos_desc.php?marcado=art&id=414

La memoria y su valor en la construcción del futuro.
El Espectador – dosmil30. 27.07.2009 | 14.31
Invitados: Nicolás Guigou y Gladys Franco. Conducen Edmundo Canalda y Alejandro Acle.
http://www.espectador.com/1v4_contenido.php?id=157770&sts=1

La religión como saber: procesos de subjetivación de las religiones afro-brasileñas en el Uruguay (2008).
http://www.seer.ufrgs.br/index.php/debatesdoner/article/viewDownloadInterstitial/5254/2992

Religión y producción del otro : mitologías, memorias y narrativas en la construcción identitaria de las corrientes inmigartorias rusas en el Uruguay. L. Nicolás Guigou (c), UFRGS (c), Brasil, 2008.
http://www.lume.ufrgs.br/handle/10183/14948
Resumen: Pretendemos, por medio de esta investigación, unificar diversos ejes relacionados con un conjunto de tematizaciones de interés antropológico. Nuestra investigación intenta ahondar en la esfera de lo religioso en tanto eje de construcción identitaria, a través de la indagación de las mitologías, memorias y narrativas posibles en el marco de la memoria colectiva y social de un grupo específico: la comunidad rural denominada San Javier (Departamento de Río Negro, Uruguay). La matriz religiosa de esta Colonia se afinca en su propio proceso fundacional: San Javier fue fundado en el año 1913, en el Uruguay, por un grupo de inmigrantes rusos pertenecientes a la “Comunidad Nueva Israel” (Novo Israilskaia Obchina), corriente religiosa escindida de la Iglesia Ortodoxa Rusa a mediados del siglo XVIII. A través de esta investigación tratamos de profundizar en las narrativas de los habitantes de San Javier, estudiando las diferentes temporalidades que atraviesan a las mismas y las fragmentaciones espacio-temporales sobre las cuales estas narrativas se construyen. En el espacio de la temporalidad que relaciona religión y memoria – y que señalan el declino de Nueva Israel, religión fundadora de San Javier- , ingresan un conjunto de fragmentaciones que construyen varios Otros en un proceso de alteridad interna a la propia Colonia . Sumado a esto, las relaciones de la Colonia San Javier con la sociedad nacional uruguaya y con la Unión Soviética, y particularmente, las temporalidades del Terror vividas por los habitantes de San Javier bajo la influencia del estalinismo en la URSS y la dictadura militar en el Uruguay, hacen que esa producción del Otro adquiera diversas modalidades, y que el espacio pluralizado y fragmentado donde conviven religión y memoria, se encuentre poblado por narrativas conflictivas, estableciéndose una tradición de la temporalidad sanjavierina basada en y para el conflicto.

Religión, memoria y mitos: las artes de narrar en la construcción de identidades. In: Romero, Sonnia (Comp.) Anuario de Antropología Social y Cultural. Dpto. de Antropología Social, FHCE, UDELAR- NORDAN, Montevideo, 2008-2009.
Texto completo

Acerca de Fronteras, nomiNaciones y efectos teóricos: el pensamiento sin imágenes de Deleuze y la iluminación profana de Walter Benjamin.
Tapa libro - Texto

Dinamitar el denominador común. (entrevista, 2007)


Diseño de la etnografía y etnografía del diseño.
http://www.antropologiavisual.cl/guigou.htm
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Rehaciendo miradas antropológicas. Acerca de prácticas y sujetos. (2004)
http://www.ugr.es/~pwlac/G20_37Nicolas_Guigou.html
El presente artículo pretende indagar la concepción de sujeto y el desarrollo de sus prácticas a partir de los aportes de Michel de Certeau, Pierre Bourdieu y Michel Foucault. Dicha comparación intenta dar cuenta de las diferentes vertientes que de una u otra manera han apostado a la disolución del sujeto, considerando la impronta que la figura del individuo moderno ha tenido en esa búsqueda. Asimismo, se plantea la posibilidad de nuevas orientaciones en pos de una concepción antropológica del sujeto que considere la producción de prácticas desde su heterogeneidad creativa.


Trayectos antropológicos. (reseña, 2007)
http://www.antropologia.com.ar/biblioteca/resenias/rs_guigou.htm


¿Cómo hacer una cartografía del tiempo y la memoria? (2006)
En: Romero, Sonia (Comp.) Anuario de Antropología Social. Nordan, Montevideo, 2006.
Art. 2006 - Anuario.pdf
UNESCO:
Art. 2006 - Anuario.pdf


ESOTERISMO CONTEMPORÂNEO E TRAJETÓRIAS POLÍTICAS (2004)
L. Nicolás Guigou et al. Debates do Ner, nro, 6- Programa de Pós-graduação em Antropologia Social Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil.
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Cartografías antropológicas: sobre clasificaciones, escritura y derechos humanos. Comunidade Virtual de Antropologia, SC. Brasil, 2003.
http://www.antropologia.com.br/arti/colab/a24-nguigou.pdf


Religión y política en el Uruguay. (2006) Civitas - Revista de Ciências Sociais, Vol. 6, No 2 (2006), Programa de Pós-graduação em Ciências Sociais, PUC, Brasil.
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Por una antropología de la comunicación. (2004)
http://www.antropologia.com.br/colu/colu31-b.htm


El ojo, la mirada: representación e imagen en las trazas de la Antropología Visual. (2001). Anuario de Antropología Social, Montevideo, NORDAN.
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La nación laica: religión civil y mito-praxis en el Uruguay. (2000)
http://www.antropologiasocial.org.uy/
RESUMEN: El proyecto uruguayo de nación se vinculó desde sus inicios, a un radical proceso de privatización de la diversidad religiosa y cultural produciendo a cambio, a partir del Estado, una religión civil que marcó su construcción identitaria. La mencionada religión civil, conformada desde mediados y finales del siglo XIX hasta aproximadamente la década de los ’30 del siglo XX, se basó en mitos y representaciones emblemáticas, cuya actualización puede en gran parte ser detectada hasta nuestros días.


El ojo, la mirada: representación e imagen en las trazas de la Antropología Visual. Anuario de Antropología Social. NORDAN, Montevideo, 2001.
http://www.liccom.edu.uy/bedelia/cursos/antropologia/archivos/Art.2001-Anuario.pdf


De la Religión Civil: identidad, representaciones y mito-praxis en el Uruguay. Algunos aspectos teóricos (2000). Anuario de Antropología Social. NORDAN, Montevideo, 2000.
http://www.liccom.edu.uy/bedelia/cursos/antropologia/archivos/Art.2000-Anuario.pdf


El Colegio de México, México D. F., Libertades Laicas.
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